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风水浅谈一二

风水之罗盘原理

自然界中，许多物质具有吸引铁、镍、钻等物质的属性，这叫作磁。磁体上磁性最强的部分称为磁极。可以在水平面内自由转动的条形磁条，在磁场的作用下静止时，方向大致指向南北。指北的一端称北(N)极，指南的一端称南(s)极。我们生活所依存的地球是一个磁性天体，如同任何磁体一样，它也有性质相反的两个磁极。其中一极接近于地球的南极，叫南磁极，位于南极洲的维多利亚土地上，即东经156° 16′及南纬72°25′的位置上。另一极接近地球的北极；叫北磁极，位于北美洲加拿大的布地亚半岛上，即西经96° 45 ′48″及北纬70°5′17″的位置上。地球的两极具有巨大吸引力的磁场，只要我们准备一根可以转动的磁针，磁针在地磁作用下，受到同性相斥、异性相引的自然法则制约，必然会自动停止在南北方向依据这个原理，在航海和飞行事业中，人们创造了一种磁罗盘，这是一种用指南针指示方位的仪器，由磁针、刻度盘、磁误差校正装置等组成，用以指示方向。

需要说明的，太阳光线的强弱、地理状况的特殊分布，往往会使罗盘上的指针失常，或是指偏，或是跳动。早在本世纪初，在俄罗斯平原南部库尔斯克城附近的游历者发现，所有的罗盘在那里都失灵了。科学家们经过勘探，发现了巨大的矿床，它的引力大于地球的北磁极，紧紧地吸引着罗盘的指针。据说，在瑞典、巴西、美国、印度的东北部都发生过类似情况，有时甚至使指针跳个不停，南北方向完全颠倒。

我国先哲在寻找矿石的过程中，早在两千多年前就对磁有了初步认识。《管子·地数篇》云："上有慈石者，下有铜金。"这是古籍中对磁石的最早记载。东汉高诱在《吕氏春秋·精通篇》的注释中说："石，铁之母也。以有慈石，故能引其子；石之不慈者，亦不能引也。"

为什么磁石能吸引铁呢?宋代的陈显微和俞璞都作过探讨，他们认为是"神与气合"，是"阴阳相感，阻碍相通之理"。这是一种朴素而模糊的解释。从科学的角度看，铁是一种强磁体、铜、金等金属和非金属都是弱磁体。只有铁被磁石的磁场作用后，才会感应出很大的附加磁场，被磁石吸引。

我们的先哲还很早就观察到磁偏角。沈括在《梦溪笔谈》中指出指南针的北端是指在"丙位"，即零度和15度之间，偏在地球北极的西面。南宋曾三异在《因话录》记载"地螺，或有子午正针，或用于午丙壬间缝针。"此处的地螺即罗盘，子午正针指的是由磁针确定的地磁南北极方向，子午丙壬间缝针指的是以日影确定的地理南北极方向。这两个方向之间形成磁偏角。曾三异又说："天地南北之正，当用于午。或谓江南地编，难用子午之正，故丙壬参之。"这就是说，当地碾子午线和地理子午线一致的地方，就用子午正针。在江南偏海一带，地磁子午线和地理子午线有一夹角，不能用子午正针，而应参用丙壬缝针。到了明代，《明史·天文志》记载"偏角有不同；在京师则偏东五度四十分。"这说明当时已对磁偏角有了比较准确的认识，观察到指南针的南端在北京偏东。

对磁偏角，风水先生"气"的角度进行解释，说磁针属金，虽经火炼，终不能胜南离真火之气，故不能指其正位而偏于左，这是五行之气造成的现象。

阴阳宅风水之指南针

早在战国时期，我国的先哲就已发明了指南针，当时叫司南。司栻南由一个用磁铁做成的勺和一个栻组成。勺象汤匙，底部呈圆形，可以在平滑的盘上自由旋转，当勺静止时，勺柄就会指向南方。拭是方形盘，用铜质或木质材料制成，盘的四周刻有天干、地支和八卦。八于是甲乙丙丁庚辛壬癸，十二支是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，加上四维乾坤巽艮，共有二十四向，作为司南的定向。中间有个圆形的天盘，盘面很光滑，相当于后世罗盘的天池，勺在上面可以转动。这个模型，早在本世纪40年代末，我国学者王振铎已复制出来。

翻检古籍，公元前3世纪就有了关于司南的记载，《韩非子·有度》云："立司南以端朝夕。"《鬼谷子·谋》云："郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。"到了东汉，主充在《论衡一里应篇》云："司南之构，投之于地，其柢指南。"张衡作《东京赋》，将司南改称为指南。

据说，先哲很早就利用指南针的原理创制了指南车。《太·平御览》卷15引《志林》："黄帝与蚩尤战于琢鹿之野，蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄奇乃令风后法斗机作指南车以别四方，遂擒虽尤。"又传闻3千年前的周成王时，南方的越裳氏到京城朝拜，周成王送给他们指南车，作为辨别方向的工具。这些传说都是很久很久的事情了，无法考察证实。

史书记载东汉张衡创制过指南车和记里鼓车等机械，可借已失传。张衡是一个具有超人的聪明才智的科学家，他发明过很复杂的地动仪和浑天仪，这些仪器都与方位有关，并且比指南车复杂。可以推测，对于张衡来说，创制指南车不是一件很困难的事情。

三国曹魏时，散骑常侍高堂隆和骁骑将军秦朗都认为，古代并没有指南车，书上所记不足信。给事中马钧与他们争辩，并且试制出了指南车。可惜又失传了。

直到宋代，燕肃和吴德仁等人又试制出指南车，《宋史·舆服志》把制造方法和内部结构记载下来，才使这一技术得以保存。但是，指南车一直没有推广开来，用途也很有限。

宋代用得最多的还是指南针，并且有许多记载。朱或于1119年在广州看见中国的海船上的舟师"识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦观指南针"，他把这写进了《萍洲可谈》，这是世界上关于航海使用指南针的最早记录。南宋吴自牧在《梦梁录》中也记载了航行用指南针："风雨其晦时，惟凭针盘而行，乃火长掌之，毫厘不敢差误，盖一舟人命所系也。"

宋代的学者分别介绍了当时流行的几种指南针。曾公亮主编的军事著作《武经总要》介绍了指南鱼。指南鱼是用薄铁皮制成色形，然后用地磁场磁化法，使之具有磁性，当它浮在水面时，就可自动指南。沈括在《梦溪笔谈》中介绍了指南针，说："方家以磁石摩针锋，则能指南；"南宋的陈元规在《事林广记》介绍了木刻的指南鱼和指南龟，在鱼和龟的腹中装上磁石，用以指南。

宋代指南针的装置方法，大致有四种形式。一是将针搁在指甲上。二是把针搁在碗沿上。三是以针横贯灯心草浮在水面。四是以独股的茧丝用少许蜡粘于针腰悬挂在无风的地方。到了后世，指南针的装置方法又有创新，归纳起来不过是两类，一是水罗盘，一是旱罗盘。旱罗盘有固定的支点，将针甩钉子支在磁心的重心处，针可以自由转动，并有很大的稳定性。水罗盘是针浮在水面，摇摆性大，逐渐被淘汰。

指南针在我国古代的航海事业中起过重要作用。元代的《海道经》和《大元海运记》里都有罗盘针路的记载。明代郑和"七下西洋"，依靠指南针才得以顺利航行。

相比之下，西方要比我们落后。十三世纪，英国、荷兰、意大利才先后使用罗盘航海。，1492年?哥伦布横渡大西洋时才发现磁针的偏角。西方人用指南针打开了世界的海上通道，为资本主义原始积累提供了便利。

指南针是我国对人类贡献的四大发明之一，它是我们的骄傲。

阴阳宅风水之罗盘

又称罗经，取包罗万象、经纬天地之意义。

罗盘一般由地盘和天盘组成。罗盘上有正针、缝针、中针之分；有金盘、银盘之分；有内盘、外盘之分；有天、地、人三盘之分。有的风水先生用正针度天，有的用正针格龙；有的用缝针测地，有的用缝针定坐向。没有统一规定，风水先生各行其是，都自称正宗，都说秘受先师真传。

地盘是正方形，或称托盘，上有十字形两条线，中间凿有一个凹圆。天盘是圆形，盘底略凸，置于地盘的凹圆上可以旋转。天盘中间装有一根指南针，或称磁针、金针，大致指向南方。

天盘和地盘象征天圆地方。

天盘上的指南针。风水先生称为正针。正针所指的方向实际不是正南。为了测定正南，又设立了缝针。缝针与正针之间形成磁偏角。

罗盘使用的关键是看针。如果要知道某穴或某屋的方向，就将罗盘放在穴的石碑上，或房屋门脚正中，或院子的天井中，垫上三寸厚的米，把米压成水平面，米上放地盘。清除四周的金属物然后用洁水洗净天盘，将指针连掷两三次，看针是不是都指在同一方向棗子午线。就象中医号脉一样，对于针的晃动，风水先生归纳为"八奇"：一搪，惧也，浮而不定，不归中线。说明地下有古板古器。二兑，突也，针横，不归子午，说明地下有金属。三欺，诈也；针转而不稳。四探，击投也，半沉半浮。五没，说明地下有铜器。六遂，不顺也，针浮而乱动。七侧，不玉也，偏东或编西。八正，收藏中线。前七奇皆不吉。只有第八为吉。风水先生如果要格水的方向，就用罗盘(托盘)正中的红线(有的用白线)指定水口交合之处，再转动圆罗盘，使磁针与天池海底线平行，再看红线在圆盘上指的是什么字，就可根据风水理论推定方向的吉凶。如果方向不合适i就要调整罗盘，直到吉利为止。格龙砂、穴位、建房屋都是采取这种方式。

圆盘上的圈层有的简略，有的复杂。少则三层，多则四十多层。每层都有文字或符号，都有特定的意义。在沿海的福建漳州、广东兴宁，内地的安徽休宁、江苏苏州都有不同的罗盘。

第一层是天池，即太极，或渭天地。磁针居于中，红头指向南方，黑头指向北方。风水先生认为：太极化生万物，一为太极；二为两仪(阴阳、乾坤)；三为三财(天；地、人)；四为四象(东、南、西、北)；五为五行(金、木、水、火、土)；六为六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)；七政(日、月、五星)；八为八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离)；九为九星(文、破、廉；禄、巨、武、弼、贪、辅)；十为洛书成数九加一。风水先生还认为：立规矩、权轻重、成方圆，莫不由金针与天池始定。如果罗经无天池，则子午无定，阴阳莫分，八卦九宫不能别，龙向气脉无由而稽。金针动而为阳，静而为阴。子午中分为两象，两仪合卯酉为四象，四象合四维为八卦，八卦定方位，于是天道成、地道平、人道立。

第二层是八卦。或为先天八卦，或为后天八卦。八卦有四阴四阳，各有方位。先天八卦和后天八卦的方位不同。后天八卦还与洛书结合起来，内容十分复杂。相地时，坎龙不立辰向，坤龙不立卯向，震龙不立申向，巽龙不立酉向，乾龙不立午向，兑龙不立巳向，艮龙不立寅向，离龙不立亥句。

第三层九星。古代对九星的说法不一，或者认为是四方和五星，又认为是北斗七星和辅佐二星。风水术中的九星是贪巨禄文廉武破辅弼(死或作温)，它与二十四山向、五行相配合，组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅粥木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙午武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。

第四层天星。天星有天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天战、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、太罡、天官、天命、天苑、天棓、天市、天厨、天汉、天垒、天辅共24个。天鬼或为天魁'、天苑或为阳玑、天汉或为阴光。天乙即天一，天极即北极星，天汉即银河，天棓、天汉等出自《史记·天官书》。风水先生认为：天垂象示吉凶，在天成象，在地成形，下映二十四山。星有美恶，故有吉凶。诸星中以紫微、少微、天市、太微为天星四贵，除少破外，三贵均有立图建都之验。凡星下照地穴，金木水火土合局则吉，不合局则不吉。

第五层地纪二十四位。这是内盘，又称正针。二十四向由八个天干、十二个地支、以及乾坤巽组成。为什么要取二十四这个数字呢?风水先生认为这是天地之成数，天数二十有五去一、地数三十去六，都是二十四。此数上应天时二十四节气，下行地中二十四山方。二十四方位的排列是：正北坎卦王子癸、东北民卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午了、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。二十四位的用途是定山向、辨水向。当盘中指数指向某节气，则生气临在对应的一方。正针所指方向即磁极子午。它反映的是地球方位，故又称地盘。

第六层二十四节气。二十四节气立春始艮、大寒终丑，以推五运金木水火土，以察少阴少阳太阴太阳。第　　七层穿山七十二。用六十甲子加八干四维共七十二，称为穿山，以应七十二候。七十二龙分布在二十四位之下，每位下有三龙，十二支有六甲。穿山即穿定来龙。搞清了来龙属何干支，才可以辨别吉凶。所谓壬山只可坐癸亥、甲子两方；子山只可坐丙子、庚子两方。八干四维处于空格中，如指数在此几格则凶。

第八层分金。在正针二十四山之下，每山各设五位，合一百二十，用以避孤虚龟甲，称为分金。

第九层中盘人纪二十四位，或称中针人盘。风水先生认为：先有天地，后有人，故人盘居天地盘之中，子午对准内盘的壬子和丙午之间。处于二十四山方位向右错开半格，属于北极子午。风水先生称之为上关天星厘度气运进退，下关山川分野地脉赖否。

第十层同第八层，稍有错开一

第十一层透地六十龙；风水先生认为：透如管吹灰，气由窍出。五气行平地，发生万物。地有吉气，土随而起。气透于地中，气雄则地随之而高耸，气弱则地随之而平伏，气清则地随之而透美，气浊则地。随之而凶恶。在拨弄针盘时，对六十龙的解释各有不同。如果透得甲子冲山，就会女哑男痨；透得丙子，就会富贵双全，等等。

第十二层口诀。配合透地六十龙解释吉凶，如"甲子气七壬三亥，为小错，甲子冲山，出黄肿、疯疯颠颠，女哑男痨，若见上水棺内有泥浆，口舌官非巳酉丑年应"。

第十三层十二次。先哲将周天分为十二次，用以观测日月五星的运行和节气。十二次大致是按星象来决定的，其名称是寿星、大火、析木、星纪、玄枵、{女取}訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑第十四层十二分野。先哲把天象和地面上的一些地方相配合，这就是分野观念。风水先生认为：食禄有方，只有善于推测方位，才能得到吉祥。

第十五层外盘缝针。外盘子午在内盘(正针)子癸、午丁之间，故称缝针。有的风水先生主张用缝针，认为缝针比正针准，可以消去来之水，辨休囚旺相之方。缝针指桌影子午。由于它测定的南北向是太阳的光影，故又称天盘一。

第十六层同第八层，稍错开。

第十七层同第十一层，稍错开。

第十八层宿度五行。

第十九层周天宿度。先哲以二十八宿作为测天的基础，二十八宿是角、亢、氏、房、尾、箕；斗、牛、女、虚、危、室、壁；奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；井、鬼、柳、星、张、翼、轸。它们各按一定度数分布在罗盘上，周长共三百六十五度。

此外，还有十分复杂的三十六层罗盘，以下作简要介绍。

第一层先天八卦文，后天八卦方位，先天为体，后天为用。用后天不可破先天。用后天不用先天，而先天体在其中。

第二层洛书变四象，化后天，成九紫，分六甲一百二十分金。

第三层八煞黄泉。有坎龙、坤龙、乾马、兑蛇、艮虎、离猪、巽鸡、震猴等煞，黄泉忌之。依照八煞黄泉就有很多禁忌，如"癸亥年月日时入中宫吊丙寅，八白至良，不可修葬艮山"等。又如"坎龙忌辰向，震龙忌申向，离龙忌亥向，兑龙忌巳向，艮龙忌寅向，巽龙忌酉向，坤龙忌卯向，乾龙忌午向，这是所谓的"先天八封浑天五行之官鬼爻"。

第四层八路四路黄泉。此煞忌向上，主张依水立向，如坤水来则立坤申二向收之，吉；若立庚向，凶。

第五层九星以应四垣局。认为土有黑、黄、红、白、青、黄，皆与九星相表。取红、黄、光、润、细土为佳，干、枯、黑、顽、硬为凶。

第六层地盘正针。

第七层阴阳龙。画二十四个黑白圈，分别表示阴、阳龙。风水先生认为阴者黑圈实而暗，阳者白圈虚而明，阴阳既分，取用有别。阴龙；亥丑艮卯巽巳丙丁未庚酉辛；阳龙：王子寅甲乙震午坤申戌乾。随局裁取，阴阳不杀。阳龙作阳向，阴龙作阴向，配合则吉。

第八层正五行绕地盘之下，其源由河图而来，分东西南北二十四山、金木水火土相克为用。

第九层劫煞取用。以坐山为主，忌一山破碎、凶恶歪邪，秀美不忌。

第十层穿山七十二龙。

第十一层穿山为本卦，合周易为天统。

第十二层中针人盘。

第十三层透地六十龙。

第十四层透地奇门。

第十五层透地封六十龙。

第十六层六十龙配宿以吉砂。

第十七层定四吉五亲三奇八门九星。

第十八层缝针天盘辨来去之水。

第十九层秘授正针二百四十分数。由洛书纵横十六个十五数，二十四山共二百四十分为金。每山十分。

第二十层地盘分金，内盘为二八加减。

第二十一层天盘分金为三七加减。风水先生说：每山分金有五，'如干山则有甲子、丙子、庚子、壬子、甲乙为孤，壬癸为虚，丙丁为旺、庚辛为相，以免架线，误落差错。

第二十二层定差错空亡。

第二十三层分金配地元归藏配分金为外卦。

第二十四层纳音五行。

第二十五层十二宫分野。

第二十六层二十八宿缠分野，度某星分在某省州城府县，象悬此宫。

第二十七层逐月节气太阳遇宫，迎太阳到山避凶。

第二十八层登明十二将。迎太阳到宫，半月到一山，一月通一宫，逆行二十四山。

第二十九层十二神迎太阳缠宿。

第三十层太阳神将文武百官镇守之地，每月同太阳过一宫，造算大吉，诸煞潜藏。

第三十一层二十四位天星以映垣局，分三吉六秀九星。

第三十二层浑天星度五行。

第三十三层坐山二十四向盈宿六十龙透地。一龙抵一字。一字管六日，六六皆管三百六十五日。

第三十四层合人盘二十八宿经纬度数。

第三十五层定差错空亡，红圈黑点分金架线，与穿山透地相为表里。有分金线压在红圈上，无分金线落黑点内。

第三十六层二十八宿配二十四山。

以上这些，实在是烦资重复，令人不得要领。而风水先生认为，掌握了罗盘，就可上经天，下纬地，包罗万象，至精至微，苟能消息阴阳，辨别吉凶，则福祸不右，鬼神莫逃。

编定三十六层罗盘的是清朝道光年间太原四合堂阴阳学王道享，自称博览群籍，跋涉山川，遍访名师，征验坟家，苦心钻研，撰成《罗经透解》。为了诱人相信他这一套，他又自诩不忍私秘，隐害后世，故传于民间。

由于罗盘内容十分复杂，涉及到太极、阴阳、八卦、五行、河图、洛书、纳甲、天星、廿八宿、山川、方位等。这一套东西晦涩难懂。但是，我们也得看到，罗盘上体现了风水先生们的智慧，他们将天地人三者关系有机地联系在一起，将磁极子午、臬子午、北极子午之间的关系比较准确地在盘面上反映出来，气、理、数、形等不同的关系协调起来，用系统的方法说明各种关系，这是令人钦佩的。

风水之四象

“四象”一词最先出自《易·系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。先哲在天文学中也有“四象”一词，不过，这与《易》中的概念完全不同。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿，每个七宿联系起来想象很象一种动物。如，东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龙角，氐房象龙身，尾宿象龙尾，它们连起来象一条腾空而起的龙，于是先哲称东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈。张为嗉，翼为羽融，它们连起来象一只展翅飞翔的鸟，于是先哲称南方为朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，象一只缓缓而行的龟。因位于北方放称玄。因身有鳞甲，故称武。合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿，象一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝种的大毛虫之长，《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白狼、白虎”。这四种动物的形象，称为四象，又称为四灵。

“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀。“左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东。古人的地图是倒过来的，下北下南，这样就成了“左东右西”。风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。《三国志·管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：林木虽茂，开形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族。郭璞在《葬经》中也宣扬这一套，他说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者腾去，土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”

“四象”对民俗有很深的影响。如果我们到北京中山公园去看社稷坛，就会发现坛中的土色各有不同。由于东方是青龙。土色为青；西方是白虎，土色为白；南方是朱雀，土色为红；北方是玄武，土色为黑。中间的土色是黄的，象征人。这些土，是明清时期由四方的府县专程运来，表示四方朝贡，天下祥和之征。

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宗谱、家谱、族谱都是氏族的谱录，略称为谱，就是记载同一姓氏的世系及其人事的籍录。不论是家谱，或是宗谱，或是族谱，其所使用的名称，虽然有所不同，而实质上，它是相同的。

宗谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、教育学、人物传记以及地方史的资料，它与正史、方志构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是珍贵文化遗产的一部分。据有关史料记载，我国从南朝宋元徽二年(474)始编《中国家谱》至今已有一千五百多年历史。苍南县自改革开放以来，随着海内外之间、地域之间经济文化交流和海外华侨华人回大陆寻根谒祖潮流的出现，在国家和地方组织修史编志的同时，宗谱的续修和家族文化的整理也在民间悄然兴起。

修谱目的及意义

苍南县位于浙南沿海，从唐宋时期开始，各地移民来定居较多，各村都是以聚族而居，宗族观念严重。全县共有100多个姓氏，其中人口总数在1000人以上的姓氏有92姓，几乎村村有祠堂，各姓都编纂宗谱。修编族谱的目的及意义是：

其一，修谱是实录一个家族生命发展历史。一部优秀的族谱，记录着一个家族的发源、生息、繁衍、荣衰升沉的过程，可以说是一部与时间并存的生命史。族谱是记载一个以血缘关系为主体的家族世系变迁的特殊图书，是炎黄子孙寻根问祖的独特记录。宗谱上的人，何年生、何年卒、婚丧嫁娶、居住地、巨细靡遗。数十年的光阴被几十个文字印在薄薄的纸上，在肉身灰飞烟灭之后，就剩下这些字留在旧时光里。

其二，修谱有一种缅怀先祖列宗的深刻内涵。修谱之前先要开谱。开谱仪式中最重要的一项就是祭祖，由族长公率族中主事诸人在案桌上点烛焚香，打开老谱，念过祭文，向先祖祷告：“祖师爷啊！今天开谱啦，保佑子孙下代旺盛顺进！”可以说，修谱从开始到结束，整个家族都洋溢着一派庄严与喜悦之情，祭祀场面十分隆重，缅怀先祖列宗。

其三，修谱还有一种纯正本家族血缘，加强本宗族团结的重要作用。修谱能够理清这个家族的渊源关系，确立嫡传，清录支派，正长幼，明尊卑，以加强家族的认同意识，维护家族的团结安定，进而造益于社会。修谱也是对家族发展史作一种全面的肯定和阶段性的总结，族内子孙的繁衍情况，显赫人物的表彰，都要写入这部史册。

其四，修谱进一步明确族规族约，家规家训。族规族约和家规家训是一个姓氏家族赖以发展的制度保障。它是全体家族成员必须遵守的行为准则，核心是体现出儒家思想中的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等要则，修谱可根据时代发展的要求，及时修订族规族约和家规家训，并开展宣传教育，使代代子孙恪守不悖。

二、修谱组织及经费

修编宗谱是一件十分神圣的事，是一个宗族的重要活动。一般来说，各个宗祠至少二十至三十年左右就要修谱一次。每姓修谱都要成立修谱理事会。理事会的成员有德高望重的族长，有辈分高、人缘好的老年人，或者由族内各房头派代表参加。有些大宗祠修编族谱的理事会成员有几十位，牵头者则称为“头家”或“首事”。

修谱的理事会成立后，要制订修谱实施计划，明确理事会成员的分工，确定管理财务的会计、出纳；选择黄道吉日开谱。理事会向各房发出通知，要求限日上交本房各大家庭子孙降临与繁衍的详细而真实的记录草稿，就连各房去世的人时间、坟墓位置也必须准确标明，绝不能遗漏。族谱初稿写出后，理事会通知各房认真校对，以免出现漏误。

修谱的经费主要由理事们挨家挨户按人丁去集资。过去修谱，一般只按男丁派额收费，现在许多地方修谱男女丁都有派额，有的地方女丁派额一般仅为男丁的一半。派额的多少主要取决于该族的人口基数。一般来说，第一次上谱的新丁，除按人口派额外，许多地方还要求新上谱的包“红包”，自愿捐献。有的地方修谱经费不足，由修谱理事们和族中的富裕者自愿捐助。

三、修谱内容及谱例

族谱与方志一样，也是一种连续性出版物，过去有所谓十五年一小修、三十年一大修之说。新谱与老谱的内容有所不同，所以不少宗谱往往标明重修、三修、四修……，以示与老谱有别。

修谱有欧阳修“先图后甲”和苏东坡“图甲相联”两种体例。苍南县修谱基本上采用苏式体例，很少用欧式体例。世系采用“五世一提”、“九世再提”，依次类推，十分详尽地演绎派系的源流和血统的脉络。一部族谱是一条红线贯穿始终，标志着宗传代接，人丁兴旺，所以族谱的这条红线便成了修谱的全部分量所在。族谱往往用红线来表示直系亲属的世系，因此又可以说是朱、墨套印本。

族谱前面部分，一般有凡例、序文、人物小传、画像、行第词语和族规家训等。

每本族谱都有谱序。有的宗祠每次大修族谱都写谱序，因此，有的族谱上有不同年代写的多篇谱序。谱序的内容大都是阐述编修族谱的目的意义，记述本族先祖之来龙去脉，歌颂本族名人贤士之丰功伟业，启迪后昆最基础之家庭伦理观念，歌赞和阐发传统的儒家正统思想。是族内辈份高、有名望、有文化的人。如本世纪初修编的《苍南县陈氏统谱》，谱序作者是龙港人、原国务院副秘书长陈进玉。但也有不少名门望族在修编族谱时，邀请他姓的名人为本姓作序。

每本族谱都有行第词语。“行第”是谱牒学专用术语，它通常为一个人名字的组成部分，用以分辈份、别长幼。行第又分讳行(亦称名行)、字行。不管是讳行还是字行，就其内涵来说，都具有一定的文学性和鲜明的思想性。行第或四字一组，或五字一句，多数押韵，读之朗朗上口。而其含义，或光宗耀祖，或启迪后昆；或劝敬宗睦邻，或勉团结奋进，就像一种民间的“公民道德守则”，促进广大宗亲日常行为上的见贤思齐。

有的族谱还画有部分先祖遗像，撰写人物传赞、行略、祠祀、众产、著作等。谱中要替有业绩，有地位者，如忠臣孝子、节妇烈女、名儒学者立传。人物图像或木刻或笔绘，又有五色彩画的，多出于民间画匠之手。他们根据祠堂或家藏影像画人，从族谱画像可考见当时男女服饰制度。

修谱要有例章即谱例，大致有以下内容：

一、世系图。以五世为一图。至九世又为一图，取五服九族之义。

二、先人生卒。清代以前及民国时期采用旧纪年，括号内夹注公元纪年，新中国成立后概用公元纪年。

三、继嗣入绍。凡本族人入继者称嗣子；兼继者书兼嗣；随母入继者称授子或继子；外甥及外姓入继者称养子；女儿招婿者称赘子，以别血缘之分。

四、出绍。凡出绍者，注明某公嗣。

五、移居迁徙。族中族人转徙他方者，载明何朝何时迁入何地何因(书经工、经商、随政、从教及农民进城)迁某县某乡某村。

六、配偶。结发者称元配；续弦者称继配，以严嫡庶之分。

七、改嫁。出妇不论有子或无子俱不书年甲。

八、嫁女。凡女儿出嫁，详载其女儿名字，适某地翁婿，翁婿姓名、官职亦备书之。

九、坟墓。凡先人坟墓，详载其地名、坐向分金，以防日后荒废。

十、宗祠。详载始建，修建或重建年月，祠庙座落.占地与建筑面积，建筑规模及春秋两祭日期等。

随着时代的变迁.宗谱的内容也发生了―些自我改革。最重大的改革当数女丁入谱这条。现在，女丁可以同男丁同列，系以红线。

作为家族的档案，宗谱象征着家族的尊严，过去从不轻易示人。族谱正式印刊后，所有老谱一律收缴，除存二册归公外，其他尽皆焚毁，各房发新谱—册。在祀祖的日子里，各房携谱入祠，看是否有损坏。宗谱的保管也有严格的制度，要求放在特别的木箱中,钥匙掌握在族中威望最高的族长公手里。

四、修谱程序及工艺

修谱之前先要开谱。开谱仪式中最重要的一项是祭祖。祭祖之后才能开始修谱。

修谱的工艺流程大致有以下几步：

①採谱丁。这是修谱的主体工程。修谱开始后，理事会成员要到各房各支通知，要求限日上交各房族的人丁、姓名、生卒年月、婚配、顶嗣及葬地等详细草案和修谱的“人头费”。对于外迁其他地方居住的本族宗亲，理事们总是抱着对祖宗、对子孙高度负责的态度，千方百计地跟所有在外宗亲取得联系，有的不怕路途遥远，甚至派专人挨家挨户前往了解情况，确保本族人丁一个不漏。

②誊清理稿。谱丁采集完成后，将采集到的情况按血统的脉络认真誊清理好，做到一字不漏不差。

③捡字排版。这是修谱的最关键步骤。从事修编印制宗谱的人，俗称“谱师”或“造谱先生”，按照理清的稿件，认真排版。过去用木活字造谱时，哪个地方需要造谱，“造谱先生”就挑着字担去。他们的木担上都有木字或木印，有的有一万多字，有的有两、三万字，字体分大小两种，大的相当于现代的一号铅字体，小的相当于现代的三号铅字体，是用梨木雕刻成的宋体字，遇缺字则临时补刻，字盘用杉木制成。为了把字排得更好更快，字盘分为常用字盘与生僻字盘两类。又称内盘与外盘。内盘放置常用的皇帝年号、天干地支、甲乙丙丁、子丑寅卯、年月日时，长次幼男女，讳字排行，娶配适葬，数字及之、乎、者、也等虚字。外盘却放置常用的字体，为了便于记忆，排字时，检字有口诀：是一首有“君王立殿堂，朝辅尽纯良”等五言诗二十八句的祖传歌诀，囊括了汉字的绝大部分部首，极为入韵，朗朗上口；取字者须熟读字典库口诀，取字时即可快捷方便。

现在修谱排版基本上都采用电脑，这比过去木活字或铅字排版方便多了。

④排字完毕，印前校对，确保万无一失，择吉日开印。

⑤手艺印刷。木活字印刷，涂墨字，一把墨刷必不可少。墨刷以棕毛制成，毛尖触盘，蘸墨均匀刷在谱盘上，用墨量不能太多或太少。然后覆盖上白纸后，用白刷刷纸，用力要均匀。在毛刷轻轻刷动拍打下，一个个古拙的字体慢慢出现。

⑥印红字，牵红线。黑体字印好后，然后印红字，牵红线。每本族谱从始迁祖开始，一泻而下的纵向遗传，到并列而立的支脉侧系，都用红线连接标明。对于子孙的降临与繁衍，都有详细而真实的记录，决不遗漏，香火延续。

⑦谱牒内容全部印好之后，进行折谱、分谱，装订、宗谱封面，艺术刻字。

修谱完毕，要举行隆重的“完谱醮”。有的请道士做道场，有的请和尚做功德，拜祭列祖列宗。然后传谱，发谱，封谱。

苍南修编宗谱历史悠久，源远流长。据文献记载，元大德五年(1301年)和元至正十三年(1353年)，龙港镇下涝陈氏和芦浦前陈村陈氏就开始修纂族谱。苍南境内修编族谱自明朝兴起，至清朝大盛。各个姓氏都在编纂族谱，除个别宗族小姓用毛笔字抄写外，用木活字排印谱牒蔚然成风。

随着印刷业的发展，上世纪八十年代后期，苍南境内修编族谱大部分采用铅字排版印刷，印制的宗谱字体工整美观。进入新世纪后，科技的发展带动了族谱印制工艺的提高。现在基本上采用了电脑排版印制族谱。

五、苍南谱师概况

苍南县各姓氏族谱，既有外县市谱师编纂的，也有苍南本地谱师编纂的。据初步调查，目前苍南境内从事族谱修纂工作的谱师有30多人，主要分布在马站镇、灵溪镇和藻溪镇。江南片的谱师大多数已改行经商，只有少数人仍然从事谱牒工作。苍南县内已申报非物质文化遗产项目的有4人，他们是：

1、马站镇云亭村江绍第(又名江志成)，1929年11月出生，家住马站沿浦镇云亭村77号，初中文化，已申报苍南县非物质文化遗产项目代表性传承人。其家族从清朝开始从事宗谱修编，已传承8代人。

2、马站镇金祥华， 1946年10月出生，初中文化，家住马站镇塔桥路62号，温州市非物质文化遗产项目代表性传承人。其家族编印族谱已传承五代。

3、灵溪镇南水头状元内五亩村李先笔，字先柏，1952年6月出生，初中文化，第四批浙江省非物质文化遗产项目代表性木活字印刷术传承人。从清朝光绪年间开始至今，祖传五代修编族谱，有120多年的历史。

4、灵溪镇南水头田乾村杨思同，又名杨协民，1938年8月出生，初中文化，浙江省第四批非物质文化遗产项目代表人。1950年7月至1953年12月，师从金岙村陈楚香先生学艺编修谱牒，经历六十余年，专研谱牒历史渊源。

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来源：扑克财经APP 作者：济桓投资

宏观视角，我们认为3-6月商品偏紧。

美债上涨诱发资产价格调整，可理解为投资心理担忧的预期被触发，商品市场强势上涨的动能已不够，若能回探支撑再涨就是更经典更稳固，所以我们倾向于2季度调整，具体时间判断并无逻辑依据，更多经验与技术。

商品，基于通胀底层逻辑而重心上移，宽松流动性驱动商品大涨；但毕竟是商品，还需回归供求来印证涨势的有效性，预期2季度波折分化，也是对前期大涨的验证，基本面好坏与资金介入深浅是关注焦点。

不担心，例行调整，跌后再多。

铝市，依旧我们重点，维持长续涨势，但也很可能随宏观做阶段休整。

3月以来，铝市量变多多，值得玩味，大资金介入日深。

图1：沪铝走势（周K）

一、“四位一体”分析

市场是真实的，市场是复杂的，市场信息来源散乱、局促、多变。

我们最关注趋势，趋势就是人心所向，每个投资参与者根据自己的理解用钱投票，所以市场最真实。因为投资者都有自己独到的见解，所以逻辑背景的共性分析就显得极重要；罗马不是一天建成的，市场也不是瞬间转势的，我们遵循从量变到质变的物理逻辑看过程发展，侧重点放在量变上，逐日观察与分析，而量变就是成交、持仓、价差，质变是价格。

成交-------能量的消散

持仓-------能量的累积

价差-------时空分歧（期现、近远、内外比…）

价格-------结果

我们做研究，重在日常细节，从量变过程中发现端倪，也就是未来的大概率可能，以便前瞻准备多层次复合策略，尽可能的把握我们可以理解的机会。

最好的研究，也是最好的风控。

图2：LME和上期所铝库存

二、持仓

春节后，沪铝扩仓大涨，3月放量减仓，市场企稳。

显然，沪铝有大资金介入，利用春节淡季与宏观不明确，扩仓大涨，上拉期间现货贴水迅速扩展，持仓从37万到55万手，预期锁定50-80万吨套保盘（对应国内社会总库存从60万吨到125万吨，可谓一网打尽）。LME同期持仓稳，结合内外比激增（-400到+400），说明本轮铝市上涨的主动能来自国内。

3月中旬，LME库存激增71万吨，受制外盘压力，沪铝减仓企稳，现货贴水收窄，看来支撑不错，期货价格发现基本正确。

三、成交

沪铝2-3月成交放量，但不算天量，价格单边3300点上涨，扩巨仓但无巨量，说明能量累积而非消散。相比节前37万手持仓成交30万手，目前大涨后成交45万手持仓46万手，基本正常。

LME变化不大。

图3：进口盈亏

四、价差

内外比-----节前进口亏400到3月中进口盈400，伴随大扩仓，显示资金深度介入。

远近差-----节前近月500高升水到目前200低升水，市场逐渐接受未来铝价的看好。

期现差-----节前现货现贴水120到目前平水，旺季现货有支撑。

节前巩义贴水无锡240，目前120，地区差收敛至正常，看空情绪不再。

价差显示，旺季现货有支撑，大多价差回归正常，2-3月大涨的价格发现是正确的。

图4：LME0-3月升贴水

五、LME铝库存、注销仓单

3月中旬，LME库存激增（三天，31、32、7万吨），很值得玩味。

集中累库71万吨，史无前例，且集中于巴生，绝非短期船运可做到。如此巨量，装卸入库报关都需时间，集中注册肯定是刻意为之，结合盘面就是大概率吓唬人，可理解为资本已深度介入的表象，71万吨铝锭应是陆续运到，分批入库，但同时注册，有意恐吓情绪，制造混乱。

LME现货同步从+10美元升水到-25贴水，还算坚挺，不太恐慌。

内盘节前60万吨，3月底125万吨，季节累库符合预期，加上铝棒，国内压力不大。

图5：LME铝注销仓单

此外，3月下旬，LME库存激增71万吨后，巴生等注销仓单从37万吨迅速增至66万吨（目前55万吨），刚刚大批入库，又要集中出库，玩啥呢？估计本批铝锭已被整体控制，集中注册又集中注销，更可能是测试市场气氛。

古语：无利不起早，拿忒多库存来回折腾，应该有大利，是大人物，志在长远，暂时看市场情绪控制不错，丧失方向感就是最好的预期，但不改铝市长多的内在逻辑。

按照常理，注销仓单近期出库变现，55万吨巴生等东南亚地区，估计4月底五月初就出现在中国保税仓，如此，国内必然抛盘大增，内外比压制，目前好像都没看到，再证。

否则，坐实人为控制，未来更好，波动更大。

六、国储50万吨抛储

LME库存激增，同步，国储抛储50万吨，有鼻有眼，但自认可能性很低。

国家铝库存不低，但没必要乱抛，逻辑何在？价格高低绝非理由，战略国储不应考虑价格，更多考虑市场硬缺口的中断威胁，目前市场正常，无需国储掺和。

除非03年国储铜再被忽悠，不然国储不会抛，更何况17000价格不高。再说程序也复杂，国储抛储由发改委定，不可能国储局自行决定，程序漫长，为何只抛铝不抛黄金与铜锌呢？

有人刻意为之，编造刺激信息，还是无利不起早，折射资本的介入。

七、市场综述

长线坚定看好（20-24年的趋势性短缺），但中线看平（21年全球阶段平衡）。

季节淡季，金融资本在沪铝扩仓推动铝价飙升，以套保盘被动锁定，造成国内实际流通铝锭的偏紧。但沪铝单边推动涨势，造成内外比急扩、LME库存激增，显示了全球市场仍然有压力；沪铝主力兑现减仓，内外比回归，市场转入寻找现货支撑的再平衡中。

3月中旬，LME天量铝锭集中入库，再集中注销出库，估计是资本刻意为之，期现市场资本同步深度介入，大持仓下的高库存管理，非常符合大资金运作的历史游戏规则（19年镍市也如此，期现同步），未来大概率内外联动趋多，但金融属性的节奏常出其不意，非简单供求逻辑可揣测。

期货扩仓库存激增、注销仓单激增、国储抛储，半个月，多多意外，集中呈现……

应该有大鱼，资本介入不浅，估计刻意为之，要告诉市场什么，让市场情绪混乱。

我们坚定战略看好铝品种，20-24年的硬短缺，21年市场偏紧，但资本介入期现日深，金融定价的布局初成。一方面，我们相信资本的眼光，铝品种有大机会；另一方面，金融介入使行情启动时间多变，资本对市场掌控力在增加，近期市场意外频现，更要引起我们的高度关注；对金融定价商品，我们需要逆向思维，坚定基础逻辑，在量变中品味市场动态，争取更好的节奏把握。